语文试题_湖南省娄底市部分学校联考2024-2025学年高二下学期4月期中（无答案）

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学说却以其深邃的哲理、鎮密的思辨、新奇的道论、卓异的境界、高超的辩证法倾倒了诸子百家 2.道家纠儒家之偏，即调节、纠正儒学因某些方面的侧重而导致的忽略、不足和偏激，使人 的行为和心理得到调适而获得良好的分寸感和平衡感。 (摘编自《中国传统文化概论〈儒道互补一中国文化的基本格局〉》) 材料二： 儒道互补之说是学术界普遍认同的观念。所需注意的是，一些持道家主千说的论者之所谓 儒道互补，是建立在道家之主导地位的基础上的，互补的方式主要是“以道补儒”，进而反映出儒 学的道家化。 从中国思想史、文化史上看，确实存在着一种儒学的道家化倾向。但是否也意味着还存在 一种道学的儒家化倾向呢？目前尚无人明确这么说，但一种较为普遍的认识是“儒道互补”，而 不仅是“以儒补道”。“互补”是双向的，不是单向的，是相互刺激、相互吸收的。无论是偏重于 “以儒合道”，还是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”，以企求“自然”和“名 教”的统一。王泽应先生认为，儒道互补既通过以改造了的道家思想解释儒家经典和援道入儒 的方式来进行，也通过以改造了的儒家思想解释道家经典和援儒入道的方式来进行。前者如王 弼、何晏等正统玄学，后者如东晋葛洪的学说。 有专家认为，儒道互补途径大致有三：一是哲学思维方式的途径。如儒家正面求解，通过对 仁义道德的正面倡导，来表达自己修齐治平的愿望：道家以反求正，通过知雄守雌、主静贵柔来 为人们设立安身立命之道。这正与负是互补的。二是伦理学和人生哲学的途径。儒家入世，故 心在庙堂之上，一心想参政：道家避世，故钟情于山林，淡化当官心理。这两者形成了对立又相 互补充的关系，为中国人提供了进逃取守皆可从客对待的精神调节剂。三是文学艺术的途径。 儒家强调“文以载道”，重在人的心理、性情的陶治塑造和社会现实的批判改造，突出文学艺术的 教化功能和现实效用，充溢着一种现实主义和功利主义的价值精神：道家强调“天地有大美而不 言”，主张冲破狭隘实用的功利框架和现实世俗的人伦纲常，突出艺术和美的独立，追求忘怀得 失、忘己忘物的“天乐”，这是一种超现实、超世俗的审美境界和浪漫情怀，二者恰恰可以相互 补充。 (摘编自余国瑞《中国文化历程》)】 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分) A.儒家、道家是中国文化的两极，形成鲜明的对立和有效的互补，对中国文化的影响深远而 又长久。 B.道家思想能补儒家之缺、纠儒家之偏，能增添中华文化的理性光辉，调适中国文人的心理。 C.儒家主张积极人世，心在庙堂之上：道家喜欢避世，故钟情于山林。这两者形成了对立又 相互补充的关系，使中国文人进退取守皆可从容对待。 D.儒道互补的途径只有三种：一是哲学思维方式的途径，二是伦理学和人生哲学的途径，三 是文学艺术的途径。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)》 A,儒家和道家在对人性的看法、人生观、辩证思维、治国论等方面存在差异，所以大儒和道家 高土的风度和气象截然不同。 B.王弼、何晏等正统玄学家以改造了的道家思想解释儒家经典，通过援道人儒的方式实现儒 道互补。 C.“以儒合道”和“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”，都能实现儒道互补。 D.材料一侧重于阐述儒道互补对中国传统文化的影响，分析儒家和道家思想的差异；材料二 则侧重于探讨儒道互补的方式和途径。 A.“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”是李白的进取之态，“五岳寻仙不辞远，一生好人名山 游”是他的问道之心。 B.陶渊明用“先师有遗训，忧道不忧贫”体现儒家道德追求，以“久在樊笼里，复得返自然”展 现道家超脱精神。 C.王维儒道互补，有诗句“中岁颇好道，晚家南山睡”“晚年惟好静，万事不关心”以证之。 D.“位卑未敢忘忧国”是陆游早年的坚守，“杳杳白云青蟑间，千岁巢居常避世”是陆游晚年的 选择。 大儒的风度与气象是“刚健中正”“志士仁人”，道家高士的风度与气象是“涵虚脱俗”“清修隐 者”。试比较二者的差异，根据材料，结合所学知识完成下表。(4分) 儒道风度的比较 比较维度 大儒 道家高士 人生目标 修身齐家治国平天下 ① 行为风格 端肃刚直，重礼法，忧国忧民 ② 精神象征 ③ 水（清澈无滞） 困境应对 ④ “相忘于江湖”的豁达/顺其自然，涵虚脱俗 材料一说中国传统知识分子“得意时是儒家，失意时是道家”，为什么会出现这种现象？请结 合材料加以分析。(6分) (二)现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6~9题。 春之声（节选）】 王蒙 咣地一声，黑夜就到来了。一个昏黄的、方方的大月亮出现在对面墙上。岳之峰的心紧缩 了一下，又舒张开了。车身在轻轻地颤抖。人们在轻轻地摇摆，多么甜蜜的童年的摇篮啊！夏 天的时侯，把衣服放在大柳树下，脱光了屁股的小伙伴们一跃跳进故乡的清凉的小河里，一个猛 子扎出十几米，谁知道谁在哪里露出头来呢？谁知道被他慌乱中吞下的一口水里，包含着多少 条蛤蟆蝌料呢？闭上眼睛，熟睡在闪耀着阳光和树影的涟漪之上，不也是这样轻轻地、轻轻地摇 昆着的吗？ 方方的月亮在移动，消失，又重新诞生。唯一的小方窗里透进了光来，是落日的余晖还是站 台的灯？为什么连另外三个方窗也遮严了呢？黑咕隆咚，好像紧接着下午便是深夜。门呢地一 关，就和外界隔开了。那愈来愈响的声音是下起了冰雹吗？是铁锤砸在铁砧上？在黄土高原的 乡下，到处还靠人打铁，我们祖国的路膊有多么发达的肌肉！啊，当然，那只是车轮撞击铁轨的 桑音。 在出国考察三个月回来之后，在北京的高级宾馆里住了一阵一总结啦，江报啦，接见啦， 慢告啦…之后，岳之峰接到了八十多岁的刚刚摘掉地主帽子的父亲的信。他决定回一趟阔别 二十多年的家乡。这是不是个错误呢？他怎么也没想到要坐两个小时零四十七分钟的问罐子 车呀。上到列车上的时候，他有点垂头丧气。在二十世纪八十年代的第一个春节即将来临之 时，正在梦寐以求地渴望实现四个现代化的人们，却还要坐瓦特和史蒂文森时代的闷罐子车！ 事实如此。事实就像宇宙，就像地球，华山和黄河，水和土，氢和氧，钛和轴。既不像想象那样温 ,也不像想象那么冷酷。 自由市场。百货公司。香港电子石英表。豫刷片《卷席筒》。羊肉泡馍，酵糟蛋花。三接头皮鞋。三片瓦帽子。包产到组。收购大葱。中医治癌。差额选举。结婚延席…在这些温暖 的闲言碎语之中。岳之峰的心平静下来了。是的，这里曾经没有铁路，没有公路，连自行车走的 路也没有。阔人骑毛驴，穷人靠两只脚。历史，历史：现实，现实：理想，理想：啡一啡 咣气 咣气喀郎喀郎…沿着莱菌河的高速公路。山坡上的葡萄。暗绿色的河流。飞速旋转。 这不就是法兰克福的孩子们吗？男孩子和女孩子，黄眼晴和蓝眼睛，追逐着的，奔跑着的， 跳跃着的，欢呼着的。不。那不是法兰克福。那是西北高原的故乡。一株巨大的白丁香把花开 在了屋顶的灰色的瓦领上。如雪，如玉，如飞溅的浪花。 不，那不是西北高原。那是解放了的、飘扬着五星红旗的首都。那是他青年时代的初恋，是 第一次吹动他心扉的和煦的风。春节刚过，忽然，他觉察到了，风已经不那么冰冷，不那么严厉 了。二月的风就带来了和暖的希望，带来了早春的消息。还是冬天吗？当然，还是冬天。然而 是已经联结着春天的冬天，是冬与春的桥。 那，那…那究竟是什么呢？他定了定神。那是春天，是生命，是青年时代。在我们的生活 里，在我们每个人的心房里，在猎户星座和仙后星座里，在每一颗原子核，每一个质子、中子、介 子里，不都包含着春天的力量，春天的声音吗？ 他定了定神，揉了揉眼晴。分明是法兰克福的儿童在歌唱，当然，是德语。在欢快的童声合 唱旁边，有一个硕强的、低哑的女声伴随着。 他再定了定神，再揉了揉眼睛，分明是在从X城到N地的闷罐子车上。在昏暗和喧嚣当 中，他听到了德语的童声合唱和低哑的、不熟练的、相当吃力的女声伴唱。 什么？一台录音机。在这个地方听起了录音。一支歌以后又是一支歌，然后是一支成人的 歌。三支歌放完了，是叭啦叭啦的撒动健钮的声音，然后三支歌重新开始。顽强的、低哑的、不 熟练的女声也重新开始。这声音盖过了一初喧黑。 “这是…什么牌子的？”岳之峰问。 “三洋牌。这里人们开玩笑地叫它做‘小山羊’。”妇女拾起头来，大大方方地回答，录音机就 放在这个抱小孩的妇女的膝头。岳之峰仿佛看到了地的经历过风霜的、却仍然是年轻而又清秀 的脸。 “从北京买的么？”岳之峰又问，不知为什么这么有兴趣。本来，他并不是一个饶舌的人。 “不，就从这里。” “你在学外国歌吗？”岳之峰又问。 妇女不好意思地笑了：“不，我在学外国语。”她的笑容既谦逊，又高责。 “德语吗？” “奥，是的。我还没学好。” “这都是些什么歌儿呀？”一个坐在岳之峰脚下的青年问。岳之峰的连续提问吸引了更多 的人。 地仍然在学着德语。 “您听音乐吧。”地说。好像是在对他说。是的，三支歌曲以后，地没有淞健钮。在《第一株 烟草花》后面，是约翰·斯特劳斯的《春之声國舞曲》。闷罐子车正随着这春天的旋律而轻轻地 摇摆着，酸醺地陶醉着，袅襄地前行着。 车到了岳之峰的家乡。他刚下车，还没等着验票出站，列车就开动了。他看到了闷罐子车 的破烂寒伦的外表：有的地方已经掉了漆，灯光下显得白一块、花一块的。但是，下车以后他才 注意到，火车头是棉新的、清洁的、轻便的内燃机车。内燃机车绿而显蓝，瓦特时代毕竟没有内 燃机车。内燃机车拖着一长列闷罐子车向前奔驶。天上升起了月亮。车站四周是薄薄的一层 白雪。天与雪都泛着连成一片的青光。他走在了坑坑洼洼的故乡土地上。他转过头，想再多看 一眼那一节装有小鸟、五月、烟草花和钓输·斯特劳斯的神妙的春之声的临时代用的闷罐子车。 他好像从来还没有听过这么动人的歌。他觉得如今每个角落的生活都在出现转机，都是有趣 的，有希望的和永远不应该忘怀的。春天的旋律，生活的密码，这是非常珍贵的。