语文试题_湖南省长沙市湖南师范大学附属中学2025届高三下学期模拟试卷（二）

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功效主义认为，美德是获得幸幅的手段。(1分)想要获得真正的幸福，就必须脚踏实地，物奋认真：功效主义也有其天 然不足，只是把美德看做手段，但实际上美德是幸福的组成部分，投机取巧虐歪门邪道可能带来一时的好处，但不能获 得真正的幸福。《1分)孔子认为幸福是人人都想得到的，(1分)但是，如果是靠投机取巧，靠走歪门邪道，那么这种幸福 也是不可取的。(4分· ①主愿鲜明，开篇即点出演讲主愿“美德与幸福”，所有的材料组织也紧紧围绕着“美德与幸福”展开。②有较高的思 想性，围绕着主愿，横向展开了三种观点，每种观点的闻述尽可能兼项优点和缺点，说理周全，令人信服。③语言简洁 通俗，口语化，多用短句，运用了引用等修辞手法，增强了感染力。④善用举例，例子或米自听众熟悉的教科书，或米 自日常生活的观察，贴近听众，使演讲更有说服力。⑥层次清晰，结构谨严，先提出主题，再逐一民开三种观点，最后 结合现实提出了自己对“美德与李福”的理解。（每点2分，任答三点即可得满分） B(错在“支局长的不信任”，从“抚着”等细节来看，支局长是关心他。) C(没有“远离世俗”，曲解文意。） ①父亲没有说留心脚下，邯路艰难，是因为不想打破儿子的憧憬和好奇，这是一辈子的事业，亲自体验才有体会：②父 亲跟儿子说路途遥远需要早起，不要贪快均匀行走，因为这是行走邮路的经验，能帮助儿子更好尽职：③说与不说，都 体现了父亲的良苦用心。〔每点1分：答满三点给满分》 ①小说中的环境也是美景，在美丽的湘西拍摄契合原文：②环境的美困与生活的艰苦并不矛盾，小说虽然记录了送信的 艰苦生活，但作者想表现的是人性美，美丽的环境衬托了美好的人性；③小说的标趣和电影的篇名中都有“那山”，山 是作者有意塑造的一个自然形象，有其审美意义，相西的山符合其塑造的形象特点，能带给观众独特的审美体验。（每点 2分，共6分) 0.下(“计其一时之盛”是总起句，陈述历史宫毁的况，需独立成句：“宏杰诡丽”四字并列短语，形客宫殿的宏伟 华丽，作补充说明：“坚固而不可动者”一句中，“者”字表示“…的情形”，不译，这里是完鉴描述宫股特征： 岂特百倍于台而己战”：反问句式，总结对比，需整体断开。) 1.B(B项，两者用法不同。文中加点的“之”是定语后置的标志，《烛之式退秦师》中的“之”是取消句子独立性。) 2。BB项，“直接批判陈希亮”错误，苏轼并未直接批判。而是通过历史兴衰来借古讽今，委婉地提出意见。) 3.(1)这样的台尚且不足以长久保持，更何况人事的得失，忽来忽去、捉摸不定呢？(“犹”：尚且：“恃”：依靠，引申 为“保持”：“得丧”：得失。以上词语各1分，句意通顺1分) (2)简若心中坦荡，不因外物伤害本性（本心），那么到哪儿不快乐呢？(“使”：倘若、假如：“以”：因为：“适”： 到、去。以上词语各1分，句意通顺1分。) 相同：两文均借亭台抒怀，体现作者对人生境遇的思考，暗含超瓶旷达之情。(1分 不同：《凌虚台记》以台之兴废暗讽世事虚幻无常，借历史变迁表达对名利的淡泊：(1分)《黄州快哉亭记》则强词“ 快战”源于内心坦然旷达，以风景之乐彭显处逆境而自适的胸怀。(1分)（若有其他答案，言之成理可的情给分。） D(D项，“这与‘白云一片去悠格”中的‘云”内涵一致”错。) ①诗歌描绘的云气是动态的，而绘画只能捕捉定格云气弥漫的·利那：②诗孩在写景以外还能直接杆发自己的观景感受 “忘我”，而绘面无法进行直接抒情，只能用景物和人物形象间接表达：③诗歌可以运用修辞手法增加艺术表达效果 如将云、山、草堂拟作人，更形象生动地表现了景物特点，而绘画只能通过笔画与色彩表现。（每点2分，共6分） (1)君子生非异也善假于物也 (2)熊吨龙吟股岩泉果深林兮惊层 (③)示例一；塞上长城空自许镜中衰鬓已先斑 示例二；尘满面鬓如霜 示例三：艰难苦恨繁霜鬓激倒新停浊酒杯 示例四：少小离家老大回乡音无改鬓毛裹 示例五：君不见高堂明镜悲白发朝如青丝暮成雪 示例六：多情应笑我早生华发（每空1分） C(A项，“兼葭”属于并列式，“琵琶”属于单纯词中的双声联绵词：B项，“获”是“蒹”：D项，“和泥”的“和 ”读音为“hu6”,“附和”的“和”读音为“he”·】 19.语句：②修政：删去“根据” 语句：⑤修改：把“由于”调至“获与芦苇”之后。（每句2分，指出序号1分，修改1分） 20.应该用“流”。(1分)“流传”指传下来或传播开，(1分)“留传”指遗留下来传给后代。(1分)原句主语是“《诗经》 里的关妙秋景和浪漫情怀”，应与“流传”搭配。(1分) 21.示例：芦苇，亦称“葭”，禾本科多年生草本植物。(1分)多生长在水边、招泽地带。(1分)有根状茎，茎中空，株较 高，叶呈带状。花序在各分支顶端呈分叉状，花近寐色。(1分)有重要的食用、实用价值和生态保护作用。(1分】 22.材料一中“芦苇茎叶还能用来编制苇帘、苇席”运用说明的方式，(1分)用平实的语言简明扼要地介绍了芦苇的实用价 值。(1分) 材料二运用描写的方式，(1分》用生动优美的语言细致地描写了水生境编席的场景，(1分)交代人物活动环境，营造清 新宁静的氛围，烘托了水生授勤劳温婉的形象。(1分) 23.【参考立意】 材料中第①句体现了不断学习、更新知识的重要性，第②句强调实践的重要性，光有书本知识不够，必须亲身实践。第 ③句强调事物的发展要顺应自然规律，尊重事物本性。第④句强调不要违反事物的发展规律，急于求成。第⑤句表达了 追求真理或理想的道路，需要坚持不懈的探索精神。第⑥句原指当事物发展到极点的时候，便想到要加以变化，以求通 达，后多指人在困境时就会设法改变现状以求发展。 考生可以有多种组合立意，例如： ①+②：青年团仅委通过读书学习新知识，还要亲身实践，更透彻地理解学到的知识。 ③+4.青年的培养要顺应天性、遵循规律、尊重发展，不能急于求成。 ⑤+©青年要在未来的发展中，不断探索，寻求变化、开拓创新。 其他组合角度，言之有理即可。 【参考译文】 材料一： 在终南山下建城，起居饮食等日常生活应该时时和山被触。四周的山，没有比终南山更高的，而周图的城郭，也没有 比扶风更靠近终南山的了。在靠山最近的地方探求山的最高处，是必然能做到的。然而扶风太守住在这里，竟然不知道终 南山的存在。这虽然不是对时的有限害或利益的问题，但是从事理来说却是不应该的。这就是建造凌虚台的原因。 当凌虚台还没有建造的时候，大守陈公曾经拄杖着履，在山下从容自在地游乐看到高出林木之上的山峦重重叠叠，就 像墙外有人行走向地内的人只能看见行人的发髻似的，太守便说：“这有一定有奇异的景色，”于是让工匠在山前开凿了 一口方形的池塘，用挖出的泥土筑成一座高台，一直筑到高出库作为上。然后，凡登上土台远跳的人，恍德问不知是因为 土台高而看到群峰，反而以为那些山峦是突然问跳出未的。你们说：“这个高台应起名为凌虚。”他把这个意恩告诉他的 属吏苏轼。并请苏敏为此写一篇记文。 苏轼回复陈公说：“事物的荒废、兴起，成功，毁杯，是无法预测得到的。从前这里是荒草丛生的野地，被霜露覆盖 狐狸毒蛇潜伏出没。那时，哪里有人料到会建起凌星台呢！荒废、兴起、成功、毁坏相交更选，永无穷尽，这凌虚台是 否又会重新变为荒苹野田，都是无法预料的。我们与您昼台远望，东面是秦穆公的祈年官、橐桌宫：南面是汉武帝的长杨 宫和五柞官：北面测是隋代的仁寿官，唐代的人或宫。想当年它们兴盛一时，族宏奇丽，坚固而不可拔毁，即里只是胜过 凌座台的百倍而已呢！但是儿个世界之后，再想看看它们当初的大致面统，却连碱瓦断墙不存在了，早已变成长满庄稼 的田地和布满荆辣的荒丘了，更可见凌座台这样的土台呢！这样的台尚且不足以长久保持，更可沉人事的得失，忽来忽去 、捉摸不定呢？假如初次退以这类东西向世人夸耀而自满，那就错了。世上是有趣以休菲的东西，但不在于土台的存在或消 失。”我向陈公说了以上的话，回未作了这篇记文。 材料二： 从前，楚襄王带领随从宋玉，景差在兰台宫游览，有一阵风飒吹来，荣喜王酸开衣襟迎着风说：“这阵风真畅快呀 ,这是我和百姓共同享受到的吧？”宋玉说：“这只是大王的雄风，百是怎么怕和大王共同享受！”宋玉的话大概有着讽喻 的意味。风并没有缘雄的不同，而人却有得意和不得意的区别、楚王人所以觉得快乐，百姓之所以感到忧体，这是人所处 境通的不同，与风有什么相干呢？士人生活在世上，假如他，中不安然自得，那么走到得里不是痛苦的晁？份若心中坦荡， 不因外物伤害本性（本心），那么到界儿不快乐呢？ 现在张君不把贬官当做灾难，利用处理公务的剩余时问，让自己在山水之问尽情游玩，这说明他心中理应有超过常人 的东西。即使用莲草编成门，用破瓮做成曾，他生活在其中也不会感到不快乐，何况他能在长江的清流中洗灌，观赏西山 的白云，让耳目尽情饱览美景以求得自己的舒心快乐呢！如果不是这样，绵疑的峰峦，陡哨的山沟，成片的树林，古老的 树木，清风吹拂其问，明月朗照其上，这些都是使失意的文人和思乡的士子悲伤憔悴而不能承受的景色，哪里看得出它们 是能使人快乐的呢！ 人，一个能够自我约束的人，他往往能给自己、给身边的人带来幸福。在这个意义上，你会 觉得美德好像是获得幸福的一种手段。 但它的硝也有些不足。第一个不足是，虽然有些美德有时候或者通常会带来幸福，但是 并不是所有的美德，更不是所有的时候都能带来好处，而的确有些恶劣的手校反而能够常来好处。 这时候如果你只是把美德看做手段的话，那你会不会为了幸福，为了过上好日子，去采用那些恶 劣的手段呢？这是功效主义一个很值得怀疑的地方。 更重要的值得怀疑的地方就是，美德并不只是幸福的一个手段，美德是幸福的一个组成部分。 祖想起来，好像我们讲起幸福就是吃好喝好玩好，但其实要是细想的话就会发现要比这多一，点。 多在廊儿呢？幸福这个概念它天然就包含着相当的品德的成分，甚至可以说，美德构成了幸福 的骨架，它是跟一个人的品质相联系的，它是幸福的一个组成部分。如果没有这个骨架，哪怕他 吃好吗好了，我们也很难说他是一个幸福的人，实际上他自己也很雄认为自己是在过着幸福的生 活。 下面我简单地讲一下唯道德论。雌道德论认为最重要的，甚至人生中唯一重要的就是美德。 功效主义把道德视做获得幸福的手段，与他们相反，唯道德论者主张美德本身就是目的。功效主 义以福论德，道德主义是倒过来的，它说以德论福，就是说一个人有美德了他就是幸福的。 在实践中我们也见到过很多唯道德论者，比如说我们在教科书里读到的屈原、文天祥，他们 就是为了他们的埋想什么都可以放弃。就此而言，道德主义对我们始终是有一种吸引力的。 但唯道德论也有它的短处，我这里就列两条·第一条，即使是文天祥和屈原，他们也不反对 幸福，他们能够为自己的理想放弃幸福，但如采他们的理想实现了，我们想象文天祥打败了元朝 人，最后给了他幸福生活，他并不会拒绝。 所以我们一开始讲人人都追求幸福，现在我们想说，这话可能要改一改，就是人人都愿意幸 福，但是他追求的东西不一定是幸福。比如说我愿意有私人飞机，但是它从来不是我的生活目标。 唯道德论的第二个问题就是只论道德不管结果，我们普通人做不到。简单地说，哪怕我能够 放弃我个人的幸福，但是我还生活在社会中，我有妻子老小，这是我放不下的。 最后我讲一下第三种，就是孔子和亚里士多德这一种，他俩都是把德性放在最高一级，但是 他们都不否认在德性之外还有其他的因素会带来幸福。 孔子说“富与贵，是人之所欲也”，我们想过上好生活，想富贵，人人都是这样的。但对孔 子来说，“不以其道得之，不处也”，就是说如果要让我用不道德的方式来获得富贵，这个我是不 能接受的。亚里士多德所讲的良好生活也是把美德放在第一位，但是车福仍然包括了健康、财富、 长寿等等， 和功效主义、唯道德论比，我觉得还是他俩的主张比较接近我们普通人的想法。一方面我们