语文试卷-广东省2025年汕头市普通高考第二次模拟考试无答案

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材料二： “神话重述”作为一种研究视角，最初曾在文学领域引起较为广泛的讨论，其基本意义 指向为对此前流传的种话元文本进行重读、改翁、扩写，以达到既予其当下时代性之目的。 随着时间的推移，在科技手段的发展下，以传统神话作品充当故事外壳，生产成为精神消费 商品后以多种载体进行传播的艺术形式也被纳入该视角的观照范畴，“国潮”动画电影便是 与其理念高度契合的一种。 “国潮”动画电影同时汲取神话题材作品重述成败两方面的经验，使得诸多观众原本耳 熟能详的神话主角在影片中或失意化或顽劣化后得以“祛魁”，最终在神话原型人物的塑造 方面推陈出新。 欧美“新神话主义”创作的内在目标在于借助早前神话资源对以自然为代表之种种未知 事物的赋魅想象来对抗现代异化，并最终与科技社会奉为圭果的“理性”在经由形式上的初 步冲突之后揉合为一种全新的“现代神话”。西方新神话主义创作主要是抓住早前神话元素 进行现代神话构建，对于现代异化这一问题采取了对抗之后融合、再阐释的应对策略。 从这一层面考量，“国潮”动画电影与之存在着较为明显的差异，我国悠久的文明历史 决定了神话母题为数众多，且多数母题中均蕴含如舍己为人，自力更生、打破命运牢笼等根 植于中华民族血脉中的民族基因与民族精神，这是独属于现代中国的宝贵财富，是文艺作品 的文化根基，这也正是“国潮”动画电影在进行现代化改编之余仍能保留中国文化价值内核 的根本原因。创作者们虽然在具体表现形式上做出了种种创新，但并没有抛开神话资源中的 文化内活，反而通过重述将其置于中心地位。 通过对内客与形式两方面的杭理也可看出，“国潮”动画电影在创作上更多地选择旧题 新写，对神话资源进行承袭与延仲，意图通过“文化寻根”的方式将对当下问题的思考纳入 中华传统文化的表达体系之中。 (摘自黄诗娴、陈可凡《论“国潮”动画电影的艺术特色与时代价值) 材料三： 数字时代动画电影对传统神话的解构与重构，本质上是集体记忆的数字化转译与再躺码。 哪吒作为中国经典的种话英雄形象和民族文化特号，承载着中华民族重要的民族信仰与文化 基因。在明代许仲琳编写的《封神演义》中，第十三回“太乙真人收石矶”讲迷了犯下大错 的哪吒面对四海龙君前往陈塘关捉拿父母，放声大哭道“子作灾殃，连累父毋，其心何安” “我今日剖腹、刮肠、剔骨肉还于父母，不累双亲”，这是哪吒种话故事中最具伦理张力的 经典场景。然而，当这种充满暴力美学的文本向影像转化时，创作者始终面临着伦理尺度与 美学表达的平衡命题。在1979年的《哪吃闹海》中，这一情节被处理为哪吒在四海龙王水 淹陈塘关之际为拯救黎民苍生而持剑自刎，“此时哪吒自刎的动机就是为拯款黎民苍生而剔， 哪吒自刎的符号意义是对反动政权和封建专权的控诉。”然而在当下“魔童”故事中，无量 仙翁以父母为要挟逼迫哪吒吞下灭魂丹，“我只想最后死得有点价值”的痛哭令人动容，而 母亲的逝去使愤怒的哪吒冲破穿心咒，骨肉被撕裂而又重塑肉身，如何以数宇技术重现这一 “别骨削肉”的经典场景至关重要。创作者通过数宇特数重构了肉身裂变的痛感美学，运用 流体动力学模拟技术表现哪吒在天元鼎中的肌体分解与血脉喷张，骨血分离的瞬间极具东方 美学意味。最终哪吃在火焰与符咒的缠绕中完成肉身涅柴，达成了暴力美学与人文关怀之问 的微妙平衡。 (摘自周星、吴英华《<那吒之魔童闹海>的创造性分析) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分) A,中国古人“气生万物”的观念将人置于与世界万物平等的位置，影响了中国哲学、伦 理、道德以及当今的政治理念。 B.“国潮”动画电影重在保留中国文化价值内核，欧美“新神话主义”创作则抛弃传统 以构建全新的“现代神话”。 C,1979年《哪吒闹海》中哪吒为拯救黎民苍生自刎，体现了对反动政权和封建专权的控 诉，与“魔童”故事不同。 D。数字时代动画电影对传统神话进行解构与重构时，既要传承民族文化基因，又要满足 伦理尺度与美学表达的平衡需求。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分) A,材料一以动画《哪吒》为例，论证了善用中国神话闸释中国核心文化价值、讲好中国 故事能事半功倍。 B,材料二通过对比“国潮”动画电影与欧美“新神话主义”创作的差异，突出了“国潮” 动画电影的特点。 C.材料三以哪吒故事中“剔骨削肉”情节为例，旨在论证数字技术对解构与重构传统神话 的重要作用。 D,三则材料都聚焦中国神话与电影的联系，对动画电影进行分析，但三者的研究视角与 论述重点各不相同。 3,下列选项符合材料二第二段的观点的一项是(3分) A。《黑神话·悟空》中悟空因放弃佛位引发天庭对其征伐，游戏玩家扮演“天命人”由 此踏上危险的西游之路。 B.《长安万里》中李自虽官场失意，却把自己比作扶播直上九万里的大鹏，自信满满， 执着地追寻长安梦。 C,《姜子牙》中四不相随姜子牙被贬下凡，十年如一日地守候在旁，在危难时刻化身上 古神兽保护姜子牙。 D.《哪吒之魔童降世》中哪吒被设定为魔丸转世，出生后四处捣乱，个性叛逆，频覆了传 统神话中的哪氏形象。 4。材料一和材料二均提到中国神话的文化意义，二者的侧重点有什么不同？请结合材料进 行分析。(4分)】 5,请综合三则材料，为动画电影创作者提出几条关于讲述中国神话的建议。(6分) (二)阅读Ⅱ（共4题，16分） 阅读下面的文字，完成6~9题。 文本一： 打电话 李娟 第一年，我妈在南部荒野中种蒸花，我在北边牧场上生活。之间遥隔两百公里。 我给我妈打电话，总是很难打通。要么地那边没信号要么我这边没信号。等两边都有信 号的时侯，要么地手机没电了要么我手机漫电了。 好容易打通一次，却往往无话可说， 每到珍贵的通话时间，她先说外婆的身体情况，再说赛虎的近况，然后感概三到五句种 地遇到的倒霉事。最后问我：“你呢？” 我说：“还行吧。” 我们陷入沉默，各自抬头看天。彼此的呼吸迫在耳畔，两百公里的距离让我们深刻感受 着彼此间的陌生。 最后她跳：“还是没有下雨。这天到底怎么了？” 五月初，一场沙尘暴席卷阿勒泰大地。我所在的前山丘陵地带也受到很大波及，不由忧 心南面葵花地里的家人。 然而当时我所处的牧场没有手机信号。几天后，好客易跟随迁徙的羊群转移到一片靠近 公路的敏场，终于有了信号。赶紧给我妈打电话，可怎么也打不通。 又过了两天，在羊群再一次转移之前，终于和地联系上了。 电话是她打过来的，那头哨音呼啸。显然，地正站在大风之中。 “①老子！现在！正站在…个量高的地方。走了姓远，好运，才找到，这么高的地 方！”电话那头地一字一领，竭声大喊，与风声抗衡。 接下来地难掩得意地细细描述她此时所处之地是多么难得，是原野中唯一的凸点，离住 处多么远，多么隐蔽，然而还是被地发现了… 我打断：“前两天沙尘暴，你们那边没事吧？” 那边精神一振，声音立刻又高了三分：“对了！老子打电话就是想就这件事的！老子走了 这么远，就想说这个。好容易才找到有信号的地方！找了两天！前天一直往东面走，昨天又 往西走。今天仔细一想：不对！应该往北。北面虽然全是耕地，但正冲着河谷，对面就是永 红公社…” 我再次打断：“沙尘暴，说沙尘暴！” 我手机快要没电了。 我妈还好，隔几天能到河边的村庄里充一次电。我呢，虽然用的是超长待机的手机，为 省电还大部分时候关机，但身在牧区，根本没法充电。往下又即将进入深山，更是与世隔绝。 这场通话也许是这个夏天我们的最后一次联系了。 “对！沙尘暴！”那边又一次来了精神：“哎哟！吓死老子了！你不知道哟，天边，远远 地，就像一堵黄土墙横推了过来，两边都看不到头！几层橡那么高！老子当时想：完了，这 下全完了。老子全家都要给理到地下了！老子这辈子都没这么害怕过呢！…” 凤声忽剧，接下来的话忽闪闪听不清。 我大城“喂喂喂！”又四下走动。 十几秒后，信号稳定了，她的叫吼声重新传来：“…葵花苗刚刚冒出头。我想：完了！ 这下苗子全给卷走了。就算不给风卷走，也要给土埋了！昏天暗地，跟天黑了一样！我们用 毡子把地窝子的门洞塞得紧繁的，还是被漫进来的土气呛得咳嗽个不停。到处都是土一” 这时她突然停下来：“喂？喂！听得到吗？有信号吗？” “听得到。” 她仍焦虑大喊：“听得到吗？怎么没声音了？” “可以听到。” “说话啊？” “能听到！” “喂！喂？”地反复大威。 而我只能在这边孤独地回答：“可以的，我能听到，你说，你接者说…”②一像是冲 着宇宙深处光年之外的事物孤独地回签。 很快，信号稳定下来，通话恢复正常。地编说：“哎哟！你可没见那天的情形哟！ 吓死老子了…” “说后来的事，后来怎样了？ “后来嘛，哎哟！你猜后来怎么着？苗都好好的！” “我问的是人！” “嘟一”电话断了。电量耗尽。 我又重新回到宇宙深处光年之外。 电话那头那个总是被不停地弃的每亲后来怎样了？③一电话一挂断，地就被掷向深渊。 地顶着大风，站在大地腹心，站在旷野中唯一的高处，方围百里唯一殿缀隆起的一点，雌一 能接收到手机信号的小土堆上，继嫉嘶声大城。 那时，沙尘暴已在几天前结来，恐惧早已消撒。可地心中仍激动难息。 地无人诉说。每天一闲下来，就走很运的路，子找有手机估号的地方，