语文试卷-四川省绵阳市高中2022级第三次诊断性考试（A卷）A4无答案

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生了一定的影响。后来，克里特文明逐渐被迈锡尼文明取代，克里特文明的很多特色也因此 消失。文明中心也从克里特岛转移到了迈锡尼等地区。迈锡尼文明时期，希腊与地中海周边 的文明交流互鉴更加密切。考古学家发现了大量来自埃及和近东的物品。比如，在迈锡尼遗 址的祭杞中心区城，就发现了一块刻有埃及法老阿蒙霍特普三世名宇的釉陶匠牌的大块残 片。公元前1300年左右，迈锡尼文明进入鼎盛时期，影响着伯罗奔尼搬半岛及整个爱琴海 地区。公元前1100年，强势的“多利安人”入侵，迈锡尼文明随之毁灭，古希腊进入被称 作“黑暗时代”的大混乱时期。公元前8世纪，希腊社会逐渐从迈锡尼文明表亡后的低潮中 重新发展起来。这一时期，古希腊除了从近东和埃及引入了艺术品和手工制品外，更主要的 是向更加发达的东方文明学习了包括语言、文字等在内的精种文明。 文明的交流互鉴不应改变主体文明的基本特性。早期中国和早期希腊在与其他文明的 交流互鉴过程中都保持了各自主体文明的基本特性。中国在周代形成的一系列政治制度，包 括分封制、宗法制、礼乐制等，都是基于中国文明本土特色而建立起来的，这为后来中华文 明的发奠定了重要基础。希腊在古风时代（约公元前800年一公元前600年）形成的城 邦制度和各种政治制度，包括贵族制、僭主制等，也是基于希腊本土土壤而形成的，并为后 来的希腊文明框定了发展方向。因此，早期中国和早期希腊与其他文明的交流互鉴，只是在 社会的某是层面上进一步巩困了其原本就存在的特性。 (摘编自李永斌《早期中国和早期希腊与其他文明的交流互鉴》) 材料二： “夫物之不齐，物之情也。”(《孟子》)这里所谓的“不齐”，指的是差异与多元，是 事物的常态。而在人类文明历史中，多元也是人类文明历史与现实的呈现。羞异性源自文明 各自之独特性，是文明多元的基础。每种文明既包含着可“攻玉”的“他山之石”，也存在 着限制自身发展的缺陷，因此差异并不意味着优劣。然而，克服缺陷仅靠文明的自身反思远 远不够，还需要借鉴其他文明的优点，当然，反思自身也多半是以其他文明为镜。可见，文 明的发展离不开文明的交流互鉴。多元决定了文明交流互鉴的必要性，也是构成文明交流互 鉴的前提和基础。选行文明的交流互鉴，需要解决如何对待不同文明之间“差异”的问题。 文明交流互鉴要“尊重差异”，差异是交流互鉴的“资源”，是交流互鉴的动力。交流 互鉴实现了各文明之间物质、精神等资源的“交换”。尊重差异是了解差异的前提。对话是 了解差异、认识其他文明最为直接的途径。文明对话是文明交流互鉴的重要模式。对话能不 能有效开展，取决于双方对彼此“差异”是否真正尊重。“对话的目的不在于转变他者。” 对话不是为了阐述各自的立场，而是虚心倾听，耐心交流，认识其他文明的长处以及自身的 缺陷，进而正视差异的存在。 各文明之间的交流互鉴建立在共同认同的基础上，当然，这样的认同是一种以最为根本 的原则作为内容的认同，同时也是交流互鉴能够运行的基础。封闭的个体之间无法展开对话 以及交流互鉴，建立在开放性之上的彼此共同认可才是能够实现交流互鉴的前提。“同”既 是构成关系的基础，也是活动得以展开的前提，基本的认同是结成关系的纽带。但过度地追 求“同”，又将会以消解关系各方的差异为代价。“和实生物，同则不继”(《国语》)，多 元且和谐才能促成万物生长，完全同一的一元化则无法持续和发展。 在“求同存异”中保留差异，还需要进一步在差异中寻求“和谐”，即“异中求和”。 在差异中寻求文明的和谐，首先是“群而不党”。文明之间的交往，同人与人之间的交往在 本质上有相通之处。文明之间以尊重差异为前提的交往，是合而为“群”，群集而汇聚成人类文明共同体，而不是结而为“党”，“党同伐异”，破坏多元性与包容性。追求同一，排 除异己，最终将会为文明带来灾难。其次是“重叠共识”。多元文明在文明的基本问题上形 成基本相同的人类文明观念，达成重叠的共识。这一共识不仅仅是文明交流互鉴得以运行的 基础共识，更是文明交流互鉴活动中逐渐形成的解决人类文明共同面对问题时所形成的超 越意义的共识。交流互鉴的结果不是全盘接受或者拒绝，而是共存及融合，形成和谐的状态。 (摘编自史少秦、佟德志《文明交流互鉴的哲学阐释》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分) A比较早期中国、早期希腊同其他文明的交流情况，可发现二者交流的对象存在差异， 这与其所处地理位置不同有关。 B.克里特文明融合了其它文明的元素，催生了包括柏拉图在内的众多哲学家，这对希腊 文明的发展产生了深远的影响。 C.不同的文明具有各自独特的特点，正是这种独特性造成了文明之间的差异，也为不同 文明间的交流互鉴提供了可能。 D.“同则不继”的意思是如果追求绝对的同一，事物将难以持续发展，比如“党同伐异” 就是过度求同的一种具体表现。 2.下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是(3分)》 A.融入的外来文明丰富了早期中国中原地区农作物和家畜的种类，这有利于推动农业发展。 B.不同国家间思想文化的交流、技术的传播和贸易的往来，都是文明交流互鉴的重要内容。 C.对不同文明的差异秉持尊重与包容的态度，是保持自身主体文明基本特性的前提与基础。 D.两则材料均以文明交流互鉴为话题，材料一更侧重于实例呈现，材料二更偏向于理论阐释。 3.下列对两则材料论证的分析，正确的一项是(3分)】 A.材料一论述了古代中国和古希腊彼此之间的文明交流情况，并且肯定了这种交流互鉴 对于双方文明进步的意义。 B.材料一以时间为序，详细地介绍了古希腊文明不同时期的特点，并着重区分了克里特 文明和迈锡尼文明的差异。 C.材料二引用“夫物之不齐，物之情也”这句话，既引出后文“文明具有多元性”这一观 点，也让文章更具说服力。 D.材料二认为对话对消除不同文明之间的差异与隔阀具有重要作用，并介绍了不同文明 之间有效开展对话的方法。 4.早期中国文明与早期希腊文明不仅在发展进程方面存在差异，而且在与其他文明交流互 鉴的内容上也各有不同。请结合材料，简要概括这些差异与不同。(4分) 5.唐朝时期，中原音乐多以优美、舒缓为主，表达情感较为含蓄：而西域音乐活泼明快， 情感表达热烈奔放。《霓装羽衣曲》是中原地区与西域文明交流产生的优秀成果。请阅读 下面文字，并根据上述两则材料的相关内容，简要分析将其视为优秀成果的理由。(6分) 《霓裳羽衣曲》是中国音乐史上的一颗璀璨明珠，具有重要的文化意义。在音乐节奏上， 它融合了西域音乐的活泼灵动，但又不失中原音乐的典雅庄重：在情感表达上，它借助舞者 细腻的动作，含蓄传造情感，尽显中原地区“中和”的传统审美特点：在氛围营造上，它以 缥缈的风格营造出仙境般的意境，既契合本土道教对仙境和长生的追求，也反映出西域对神 秘世界和美好生活的向往。 (二)阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6一9题。 麦田望不到边 汤成难 六十出头的马永善做了一回男主角。马水善是他在电影里的名字，实际上他叫杨本丁、闷子、 闷瓜、闷葫芦。杨本丁是大名，后三个是外号。小官庄的人只叫他外号。 从前马永善每天妻对牛说很多话，现在，他要把那些话分一部分出来对女演员说。马永善迟钝 着，老半天也吐不出一个字来，导演说，你莫紧张，慢慢米。马永善还是说不出话。女演员就说， 海，这样吧，你把我当作那头牛吧，现在你就对牛说，①马水善眉毛一耸，险上愁苦起来，他说黑 团吆，今年春耕不需要你了，都交给了机器。又接着说，你莫担心，好好吃草，假若以后再也不耕 地了，我也要给你养老送终。 导演来小官村拍纪录片，一眼就相中了马水善，那天马永善牵着他的黑牛站在河坝上，看着远 处麦田里的一柄黑色桥车发呆，轿车如一条小船，被麦浪推着向前。 晚上，马永善在家就见到了导演，是由导演的姨父杨共和领来的。这两人经过小桥爬上河坝去 往马永善家的路上，就吸引来不少目光。马永善住在河对岸，两间低矮的瓦房缩在河提上。②以高 处看，小官庄像碗一样，马水善的房子就像是漏出碗外的两颗米粒儿， 导演看到马永善的那一刻，就确定下来了，他说马永善眼睛里有东西，而这个东西正是他想要 的。 马永善听不懂，他搓搓手，又揉揉眼睛，好像人家正批评他。村长杨共和替马永善把事情确定 了，他说，马永善，你这个闷子，让你遇上好事了，你就等着在大电视上看自己吧。 女演员叫田杏，也曾红过，前不久刚过完四十六岁生日，她已经很久没有拍戏了。田杏很快就 进入了角色，换了衣服，穿得限农妇没什么两样，脸也不知怎么就暗淡了下去。 田杏在纪录片里饰演马永善的老婆，而现实中的马永善是没有老婆的。年轻时也有人给他介绍 过对象，都没相中。九十年代初，马永善到集市上买了头耕牛，有了牛的马永善觉得自己有了件。 马永善睡在瓦房里，牛晦在牛橱里，半夜，牛打一声响鼻，马永善就会醒来。声音从窗户钻进 来， 辟辟州州落在他的枕边，马永善翻个身，说一句，黑团吆，快睡觉哦，明天还要早起干活咧。 田杏住在马永善的瓦房里，这是地要求的，为了保证拍摄效果，吃住行都和马永善起。③矮 瓦房里一下子热闲了起来，光他们的衣物就推了一小角，还有摄像器材等等，只留下一条窄窄的道， 好在不影响走路。也不影响拍摄。地和导流、导演助理在屋子一角收拾出一小片空地，铺上稻草， 作为睡觉的地方。 田杏对这个“家”倒是一点也不生分一第二天当马永善起床时，就看到她麻利地往灶膛里添 来，到锅台上和面，从水缸里音水…屋子里弥漫着热气，叫人心头暖暖的。 早饭盛上米了，是稀饭汤圆，白白胖胖的汤圆浮在碗面。他多久没有吃过汤圆了，一个人过日 子是简单的、潦草的。马永善夹了个汤圆送进嘴里，樗糯的，黏黏的，拖找住牙齿。他喜欢这感觉。 麦子熟了，六月的阳光普照着，大地一片灿烂。割麦的事是可以交给机器的，栏上一柄从村子 经过的收割机，半天光景就能收拾干净。但马水善不屑那样，不就是花点力气么？他喜欢每一根麦 穗儿从手上经过的感觉，要不然整个农忙时间都觉得不够踏实。 天蒙蒙亮他们使往麦地去了，草尖正结着露珠，裤脚很快就湿了。田杏还不会割麦，几天前地 就向马水善“请教”了，马永善带田杏去割麦时教了地几招一提嫌刀的姿势，两脚的距离，手的 着力点等，田杏学得快，剖起麦来很像那么回事了。如果不是一旁的相机，没人能看出这是在拍摄， 更没人能发现这个动作麻利的女人是个演员呢。 吃罢早饭，太阳也出来了，被麦芒刻过的皮肤又痒又疼。马永善问田杏，累不？累，田杏笑说， 牙齿在脸的村托下显得白亮，最初拍摄时还需要往险和手臂打油彩，这些天显然不用那么费事了， 脸上皱黑很多。