语文试题_广东省汕头市2025届高三下学期普通高考第二次模拟考试

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4.材料一侧重中因神话是中华文化核心价值的最早表达，体现人与万物和谐共处的价值观：材料二侧重 中因神话蕴含民族基因与精神，是“因潮”动画电影保留文化内核的根基。 5.①普用神话元素，形象化表达文化价值：②对神话人物进行创新塑造，保留文化内核：③借助数字技术 平衡伦理与美学，重现经典场景。 6.B7.D 8.①转换为第三人称，客观呈现母亲被挂断电话后的状态，增强画面感：②凸显母亲的孤独与失落，深化 情感张力：③与前文“我”的视角形成对照，强化母女沟通的隔阁与牵挂， 9.文本一以母女通话为主，展现母亲在荒野中孤独寻找信号、急于分享经历的形象，突出其坚韧与对女儿 的思念：文本二以母亲旁观他人通话为切入点，通过方言叮咛，展现其细致、传统的特质。 10.B即F11,D12.B 13.(1)书中记载的都是平反冤案滥刑的事，让司法宫员能触类旁通，得到启发。 (2)(桂万荣)于是在闲暇时，选取古人有益于新案的书籍来阅读。 14.①揭示桂万宋编纂动机：源于对司法公正的追求：②说明书籍特点：以和、郑二书为基础，考精玩熟： ③评价书籍价值：有助于减少冤民；④借典故慨叹世风：古风尚淳，后世需测囚之法。 15.D 16.梅诗以“英骨化埃尘”与“令名同鸟翼”对比，突出忠良肉身易逝而美名永存：高诗以“万乘出蜀房” 的君王逃遁与“孤城落日百战后”的将士死守对比，凸显英雄忠义报国的崇高。 17.(1)普始者实繁，克终者盖寡 (2)千里澄江似练，翠峰如簇 (3)示例：感时花溅泪，恨别鸟惊心/无可奈何花落去，似曾相识燕归来 18.A.体现了传统与现代的融合B.导致沟通障碍 19.①删去“由于”或“所致”；④“纪录”改为“记录”。 20.“溶合”改“融合”，“错字别字”改“错别字”，“影响”改“影响”， 21.C 22.示例： 天津：津心办（诺普“精心办”），体现政务服务用心： 湖南：湘当办（诺音“相当办”），彩显办事效率高。 段的发展下，以传统神话作品充当故事外壳，生产成为精神消费商品后以多种载体进行传播的艺术形式也 被纳入该视角的观照范畴，“国潮”动画电影便是与其理念高度契合的一种. “国潮”动画电影同时汲取神话题材作品重述成败两方面的经验，使得诸多观众原本耳熟能详的神话 主角在影片中或失意化或顽劣化后得以“祛魅”，最终在神话原型人物的塑造方面推陈出新。 欧美“新神话主义”创作的内在目标在于借助早前神话资源对以自然为代表之种种未知事物的赋魅想 象来对抗现代异化，并最终与科技社会奉为圭桌的“理性”在经由形式上的初步冲突之后糅合为一种全新 的“现代神话”。西方新神话主义创作主要是抓住早前神话元素进行现代神话构建，对于现代异化这一问 题采取了对抗之后融合，再阐释的应对策略。 从这一层面考量，“国潮”动画电影与之存在着较为明显的差异，我国悠久的文明历史决定了神话母 题为数众多，且多数母题中均蕴含如舍己为人、自力更生、打破命运牢笼等根植于中华民族血脉中的民族 基因与民族精神，这是独属于现代中国的宝贵财富，是文艺作品的文化根基，这也正是“国潮”动画电影 在进行现代化改编之余仍能保留中国文化价值内核的根本原因。创作者们虽然在具体表现形式上做出了种 种创新，但并没有抛开神话资源中的文化内涵，反而通过重述将其置于中心地位。 通过对内容与形式两方面的梳理也可看出，“国潮”动画电影在创作上更多地选择旧题新写，对神话 资源进行承袭与延伸，意图通过“文化寻根”的方式将对当下问题的思考纳入中华传统文化的表达体系之 中。 (摘自黄诗娴、陈可凡《论“国潮”动画电影的艺术特色与时代价值》) 材料三： 数字时代动画电影对传统神话的解构与重构，本质上是集体记忆的数字化转译与再编码。哪吒作为中 国经典的神话英楼形象和民族文化符号，承载着中华民族重要的民族信仰与文化基因。在明代许仲琳编写 的《封神演义》中，第十三回“太乙真人收石矶”讲述了犯下大错的哪吒面对四海龙君前往陈塘关捉拿父 母，放声大哭道“子作灾殃，连累父母，其心何安”“我今日剖腹、刳肠、剔骨肉还于父母，不累双亲”， 这是哪吒神话故事中最具伦理张力的经典场景。然而，当这种充满暴力美学的文本向影像转化时，创作者 始终面临着伦理尺度与美学表达的平衡命题。在1979年的《哪吒闹海》中，这一情节被处理为哪吒在四 海龙王水淹陈塘关之际为拯救察民苍生而持剑自刎，“此时哪吒自刎的动机就是为拯救黎民苍生而刎，哪 吒自刎的符号意义是对反动政权和封建专权的控诉。”然而在当下“魔童”故事中，无量仙翁以父母为要 挟逼迫哪吒吞下灭魂丹，“我只想最后死得有点价值”的痛哭令人动容，而母亲的逝去使愤怒的哪吒冲破 穿心兄，骨肉被撕裂而又重塑肉身，如何以数字技术重现这一“剔骨削肉”的经典场景至关重要。创作者 通过数字特效重构了肉身裂变的痛感美学，运用流体动力学模拟技术表现哪吒在天元鼎中的肌体分解与血 脉偾张，骨血分离的瞬间极具东方美学意味。最终哪吒在火焰与符咒的缠绕中完成肉身涅槃，达成了暴力 美学与人文关怀之间的微妙平衡。 (摘自周星、吴英华《<哪吒之魔童闹海>的创造性分析》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是() A中国古人“气生万物”的观念将人置于与世界万物平等的位置，影响了中国哲学、伦理、道德以及当 今的政治观念。 B.“国湖”动画电影重在保留中国文化价值内核，欧美“新神话主义”创作则抛弃传统以构建全新的“现代神话”。C,1979年《哪吒阴海》中哪吒为拯救黎民苍生自刎，体现了对反动政权和封建专权的控诉，与“魔童” 故事不同。 D.数字时代动画电影对传统神话进行解构与重构时，既要传承民族文化基因，又要满足伦理尺度与美学 表达的平衡需求。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是() A.材料一以动画《哪吒》为例，论证了普用中国神话阐释中国核心文化价值、讲好中国故事能事半功倍， B.材料二通过对比“国潮”动画电影与欧美“新神话主义”创作 差异，突出了“国潮”动画电影的特点。 C.材料三以哪吒故事中“别骨割肉”情节为例，旨在论证数字技术对解构与重构传统神话的重要作用 D.三则材料都聚焦中国神话与电影的联系，对动画电影进行分析，但三者的研究视角与论述重点各不相 同。 3.下列选项符合材料二第二段的观点的一项是() A.《黑神话·悟空》中悟空因放弃佛位引发天庭对其征伐，游戏玩家扮演“天命人”由此踏上危险的西 游之路。 B.《长安三万里》中李白虽官场失意，却把自己比作扶摇直上九万里的大鹏，自信满满，执着地追寻长 安梦。 C。《姜子牙》中四不相随姜子牙被贬下凡，十年如一日地守侯在旁，在危难时刻化身上古神兽保护差子 牙 p. 《哪吒之魔童降世》中哪吒被设定为魔丸转世，出生后四处捣乱，个性叛逆，颠覆了传统神话中的哪 氏形象。 4.材料一和材料二均提到中国神话的文化恋义，二者的侧重点有什么不同？请结合材料进行分析。 5.请综合三则材料，为动画电影创作者提出几条关于讲述中国神话的建议。 (二)阅读Ⅱ（共4题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一 打电话 李娟 第一年，我妈在南部荒野中种葵花，我在北边牧场上生活。之间遥隔两百公里。 我给我妈打电话，总是很难打通。要么她那边没信号要么我这边没信号。等两边都有信号的时候，要 么她手机没电了要么我手机没电了。 好容易打通一次，却往往无话可说。 每到珍贵的通话时间，她先说外婆的身体情况，再说赛虎的近况，然后感慨三到五句种地遇到的倒霉 事。最后问我：“你呢？” 我说：“还行吧。” 我们陷入沉默，各自抬头看天。彼此的呼吸追在耳畔，两百公里的距离让我们深刻感受着彼此间的陌 生， 最后她说：“还是没有下雨。这天到底怎么了？” 五月初，一场沙尘暴席卷阿勒泰大地。我所在的前山丘陵地带也受到很大被及，不由忧心南面葵花地 里的家人。 然而当时我所处的牧场没有手机信号。几天后，好容易跟随迁徙的羊群转移到一片靠近公路的牧场， 终于有了信号。赶紧给我妈打电话，可怎么也打不通。 又过了两天，在羊群再一次转移之前，终于和她联系上了。 电话是她打过来的，那头哨音呼啸。显然，她正站在大风之中。 “①老子！现在！正、站在一个、最高的地方。走了好远，好远，才找到，这么高的地方！”电话那 头她一字一顿，竭声大喊，与风声抗衡。 接下来她难掩得意地细细描述她此时所处之地是多么难得，是原野中唯一的凸点，离住处多么远，多 么隐敲，然而还是被她发现了… 我打断：“前两天沙尘暴，你们那边没事吧？” 那边精神一振，声音立刻又高了三分：“对了！老子打电话就是想说这件事的！老子走了这么远，就 想说这个。好容易才找到有信号的地方！找了两天！前天一直往东面走，昨天又往西面走。今天仔细一想： 不对！应该往北。北面虽然全是耕地，但正冲着河谷，对面就是永红公社…” 我再次打断：“沙尘暴，说沙尘暴！” 我手机快要没电了。 我妈还好，隔几天能到河边的村庄里充一次电。我呢，虽然用的是超长待机的手机，为省电还大部分 时候关机，但身在牧区，根本没法充电，往下又即将进入深山，更是与世隔绝。这场通话也许是这个夏天 我们的最后一次联系了。 “对！沙尘暴！”那边又一次来了精神：“哎哟！吓死老子了！你不知道哟，天边，远远地，就像一 堵黄土墙横推了过来，两边都看不到头！几层楼那么高！老子当时想：完了，这下全完了。老子全家都要 给埋到地下了！老子这辈子都没这么害怕过呢！…” 风声急剧，接下来的话忽闪闪听不清。我大喊“喂喂喂！”又四下走动。