历史试卷-四川省泸州市高2022级第三次教学质量诊断性考试

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趋势：①.从对立到融合：由夏商时期的“夷夏之辨”（强调华夷文化差异与对立），逐步演变为清代 “华夷一体”（突破华夷界限，强调文化认同与大一统）。(2分)②.等级观念弱化：从汉朝“华上夷下， 尊卑有序“的严格等级，到唐代“爱之如一“的相对平等，再到清代“夷狄而中华，则中华之“的文化包容， 华夷的身份界定从血缘、地域转向文化认同。(2分)③.服务于政治统一：华夷观念逐渐与“天下大一 统"理念结合，成为维护多民族国家统一的思想工具（如乾隆以“大一统"超越“华夷之防”）。(2分) 原因：①.中央集权强化：历代王朝通过加强中央集权，需要整合多民族疆域，华夷观念从对立走 向融合以适应政治统一需求。(2分) ②.儒家思想发展：儒家“天下观“华夷可变”（如《春秋》“以文化辨华夷）的理念不断深化，为华 夷观念的转变提供理论基础。(2分) ③.民族交流与融合：长期的民族交往（如唐代开放政策、清代多民族国家治理）促进了文化互鉴， 削弱了血缘地域隔阂。(2分) ④.统治者政策推动：如唐太宗推行平等民族政策、乾隆以“大一统“重构华夷关系，直接影响华夷观 念的演变。(2分)（原因回答三点即可） (2)中国近代民族自觉的表现 ①.概念创新与理论建构： 梁启超首次提出“中华民族“概念，突破传统“华夷之别”，构建近代民族共同体话语。知识界打破“中 华民族等于汉族“的局限，强调多民族融合（如“五族共和“），推动民族认同从单一汉族向多民族统一体 转变。(3分) ②.政治实践与国家认同： 革命党人从“驱逐抛虏”（反清排满）转向“五族共和”，以“中华民族“作为中华民国的政治共同体表述， 强化多民族国家认同。抗战时期，民族危机激发“中华民族“凝聚力，成为团结抗战的精神旗帜（如“共 赴国难”的全民动员)。(3分) ③.思想觉醒与社会动员： 五四运动后，知识精英系统论述“中华民族“理论，推动民族自觉从知识界向社会层面普及。 西方民族主义思潮（如“民族自决”“国家主权“）的传入，促使传统民族观向近代民族国家意识转变。 (2分) (3)对中华民族共同体的认 ①.历史必然性：中华民族共同体是在长期历史进程中，通过文化互鉴、政治统一、民族融合逐步 形成的，从古代“华夷一体”到近代“中华民族”，再到新时代“多元一体“，体现了连续性与动态发展②.核心特征：以文化认同为纽带（而非血缘/地域），追求“多元一体“一一各民族保留文化多样性的 同时，共享中华民族整体认同，服务于国家统一与发展。(1分) ③.现实意义： 近代以来，民族危机与救亡图存强化了共同体意识，成为凝聚全民族力量的精神基础（如抗战胜利）。 新时代背景下，中华民族共同体意识是实现民族复兴的重要保障，推动各民族在“共同团结奋斗、共同 繁荣发展“中迈向“自为发展“阶段。(1分) ④.世界价值：为多民族国家处理民族问趣提供中国方案，彰显“和而不同"“天下大同”的文明智慧， 促进人类命运共同体的构建。(1分)总结：中华民族共同体是历史形成的文化政治共同体，其发展历 程体现了包容性、适应性与凝聚力，是中国各民族共同的精神家园和国家认同的核心纽带。(1分) 18.论题：以文明多样性视角重构世界史书写，突破西方中心主义局限(2分)】 阐释：长期以来，西方中心主义主导的世界史书写将欧洲视为人类历史的唯一中心”和“进步模板”， 不仅割裂了文明发展的多元路径，更遮蔽了非西方文明的独特价值。中国学者构建的世界史学科体系， 以文明多样性为核心视角，重新诠释人类历史的演进逻辑，为突破西方话语霸权提供了新范式。 (1)西方中心主义的历史局限与文明叙事的单一化 西方中心主义的世界史叙事以“欧洲优越论“为根基，将古希腊罗马视为“民主源头”、中世纪为“黑暗 时代”、近代资本主义崛起为“历史必然”，并将非西方文明贬低为“停滞“野蛮”的边缘存在。例如，传 统世界史常将中国明清时期视为专制顶峰，忽视其在农业文明、商品经济、文化整合上的独特成就： 对伊斯兰文明、印度文明的描述多聚焦于宗教冲突，而非其在科学、贸易、制度上的创新。这种叙事 本质上服务于西方殖民扩张的意识形态需求，而非客观呈现人类文明的多元面貌。(2分) (2)中国视角下文明多样性的重新发现与阐释 《新世界史纲要》通过三个维度重构了文明多样性的叙事框架： ①.文明起源的多元性与平行发展(1分) 人类文明并非单一起源于欧洲，而是在两河流域、尼罗河流域、印度河流域、黄河流域等多地独立 涎生，形成“多点起源、多元共生的格局。例如，中国夏商周时期的“宗法分封制”与古希脂的“城邦民 主制”并无优劣之分，只是适应不同地理环境和生产方式的制度创新：汉代中国的丝绸之路“与罗马帝 国的“地中海贸易网，分别构建了欧亚大陆东西两端的文明交流体系，共同推动了技术、物种、思想 的传播。 ②.封建时代文明的差异化演进(1分) 传统西方史学将“封建主义等同于西欧的分封制，忽视了其他地区的制度特色。事实上，中国的“那 县制封建”（如秦汉至明清的中央集权体制）以土地国有、科举选官为特征，实现了超大规模国家的长 期稳定：阿拉伯帝国的“封建制融合了伊斯兰教法与波斯官僚传统，创造了跨洲际的文化繁荣：中世 纪印度的“种姓制度”则通过宗教伦理维系了社会分工的有序性。这些不同形态的“封建主义”，共同构成 了农业文明时代的多元制度光谱。 ③.近代以来非西方文明的主体性与适应性(1分) 西方中心主义将非西方世界的近代史简化为“西方冲击一被动反应"的叙事，而中国视角则强调非西方 文明的主动调适与创新。例如，面对西方殖民扩张，奥斯曼帝国推行“坦志麦特改革”，尝试将伊斯当传统与近代化结合：日本通过“明治维新构建“和魂洋才“的发展模式，既保留文化认同，又实现工业化： 中国的“洋务运动“戊戌变法"乃至改革开放，均体现了对西方经验的选择性吸收，而非全盘西化。这些 实践证明，非西方文明并非“现代化的他者”，而是拥有自主探索现代化路径的能力 (3)、文明多样性视角下的全球史观与人类合运共同体 21世纪的世界史书写应超越"中心一边缘"的二元对立，转向“多元一体"的全球视野。《新世界史纲 要》强调，全球化时代的人类文明正从“西方霸权"走向“文明互鉴”：一方面，西方资本主义的扩张带来 了工业革命、科技进步，但也引发了殖民神突、生态危机等句题：另一方面，非西方国家的群体据起 (如“金砖国家“的发展、“全球南方“的话语权提升)正在重塑世界格局。中国提出的“人类命运共同体 理念，正是对文明多样性的当代升华一一承认各文明的平等地位，侣导在差异中寻求共同价值（如和 平、发展、公平、正义)，为解决全球问题提供了超越西方中心主义的中国智慧。(2分) 结论：构建中国立场的世界史学科体系，本质上是对历史真相的回归与重构。它既拒绝将西方经验 普世化，也反对封闭的“文明优越论”，而是以开放、包容的态度展现人类文明的多元路径。这种叙事 不仅有助于打破西方话语霸权，更能为当代世界提供历史镜鉴：唯有尊重文明多样性，才能实现不同 文明的共生共荣，推动人类社会向更包容、更可持续的未来演进。(3分) 19.(1)政治层面：春秋时期诸侯争霸，战乱频繁，齐国面临周边诸侯国的威胁，外部安全形势严 峻：齐国国内政权不稳，社会秩序混乱，民心涣散，国家认同感薄弱，急需通过制度建设强化中央集 权与社会治理。(3分) 经济层面：并田制逐渐瓦解，小农经济兴起，农业作为立国之本的地位凸显，同时手工业和商业发 展，需要协调农、商关系以稳定经济基础，增强国家实力。(2分) 思想层面：西周以来“礼崩乐坏，传统宗法制度失效，法家、民本思想萌芽，为法令维纲“令顺民 心"等理念提供了思想土壤：管仲注重务实改革，强调以法治国与民生保障相结合，形成独特的治国理 论。(2分) 实践需求：管仲作为齐国执政者，面临富国强兵、稳定社会、处理外交关系的现实任务，其治国实 践直接推动了国家安全理念的形成，《管子》一书是对其改革经验的理论总结。(1分)】 (2)法治与民本结合的治理智慧：强调“法令为维纲“令顺民心“，与当代“依法治国“以人民为中 心“的发展思想相契合，为国家治理中法治建设与民生保障的统筹提供历史借鉴。(2分) 统筹发展与安全的辩证思维：主张“本厚民生"，重视农业基础地位而不抑商，体现了统筹经济各领 域协调发展的理念，对当代维护国家经济安全、推动高质量发展与扩大开放具有启示意义。(2分) 合作共赢的国际安全观：提出“与邻为善“构建共同安全”，契合当今“人类命运共同体“理念，为处理 国际关系、化解区域冲突、推动全球安全侣议提供了文明滋养。(2分) 文化底蕴的现代转化：《管子》将国家安全与社会稳定、民众认同相结合，为新时代增强民族凝聚力、 筑牢国家安全的文化根基提供了历史资源，助力总体国家安全观的实践。(1分) 港分钢 秀考格