2023年“安徽省示范高中皖北协作区”第25届高三联考
语
文
考生注意：
1.本试卷共150分，考试时间150分钟.
2.请将各题答紫填写在答题卡上。
3.本试卷主要考试内容：高考全部内客。
一、现代文阅读(35分)
(一)现代文阅读I(本题共5小题，17分)
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：
早期中围（秦汉以前）是“一元”还是“多元”，是否存在“一体”，是一个宏大话题。“元”本义
为人首，引中为肇始、本原；“休”本义为肢体，引中为一般享物之体。因此，“一元”抑或“多元”，
实际是早期中国有一个根本还是多个根本的问题，是否存在“一体”，是早期中国是否为一个文
化实体的问题。
古史传说中的中华先民，远以伏羲、女蜗为祖，近以轩辕黄帝为宗，基本属于“一元”“一体”
“一统”。早在1987年，严文明就提出中国史前文化既有统一性叉有多样性，形成了一个“重柳
花朵式”格局，成为统一的多民族的现代中国的史前基础。其实，1986年张光直还捉出，公元前
4000年以后中国各地文化相互交流而形成了一个史前的“中国相互作用图”。“重瓣花朵式”格
局和“中国相互作用图”都是中华民族早期文化“一体”格局的形象表达，但两人的观，点有一定区
别：张光直“中国相互作用图”中的各文化互相“平等”，中原或黄河中游并无特殊地位；而严文明
的“重裤花朵式”格局有主有次，“花心”就是中原文化，“重瓣”就是与中原分层联系的周国文化。
而“多元”说则值得商粮，现在的中华民族共同体有多个民族单位，史前的考古学文化有多个样
脱，国然都是事实，但中华民族或中华文化的根本不见得是多个。
“元”既是根本，那么最根本的就应当是能够被长久传承的械心思想观念以及文化基因，而
非易变的物质文化。根据考古发现，我们能够比校清楚地看到，距今8000年左右在中国大郎地
区已经有了共同的宇宙观、伦理观、历史观等核心思想观念，这些思想观念统合形成了“一元”的
“敬天法祖”信仰，又被分解为整体思维、天人合一、诚信仁爱、和合大同等文化基因。这类观念
信仰或文化基因，使得中国人能将自身置于天地宇宙古往今来的适当位置，存诚敬之心，有家国
情怀，着意于修积德慧，而非个人至上、物欲至上。
这样一个萌芽于8000年前、形成于6000年前的超稳定的“重瓣花桑式”文化格局，后世则
发展为“文化上的中国”。“丈化上的中国”是“政治上的中国”在分裂时向往统一、统一时维护统
一的重要基础，一定程度上和“中华文明”具有对等性。
“文化上的中国”或“中华文明”有其独特性。埃及自5000年前开始，文化高度统一，但缺乏
分支文化系统，法老对尼罗河户大地区拥有广福王权或者大王权，可称“埃及文明”摸式。“埃及
文明”本质上就是“一体”或“一统”程度很高的文明模式，但因缺乏分支文化系统和社会子模式
的多样性而少了许多变通而长存的可能性。只有“一元多支一体”格局的“文化上的中回”或者
中华文明，本质上趋向“一体“一统”而又色含多种发展变化的可能性，既长期延续主流传统又
开放包容，是一种超稳定的巨文化结构。这个“一元多支一体”格局和文献记栽的周朝时期圈层
结构的“鹭服制”天下格局吻合，与此相适应的文明起源模式可称之为“天下文明”模式。
早期中国的“一元多支一依”格局或“天下文明”模式，从根本上与中国相对独立叉广大多样
的地理环境有关。“相对独立”既决定了早期中国文化的独特性和“一体”性，也决定了其“开放
性”，使其有机会不嘶吸收斯解血液发展自身：“广大多样”既保证了一个伟大文明必须具备的足
够大的地理空间，也使中国文化具有“多支”系统，拥有变革的多种可能性，决定了中华文明强大
的可持续发展能力。
(摘编自韩建业《论早期中国的“一元多支一体”格局)
材料二：
在漫长的历史进程中，中华民族以自强不息的决心和意志，第路蓝缕，走过了不同于世界其
他文明体的发展历程。
在这个进程中，为什么中华文明能源运流长？学者们认为，“六合同风、四海一家”的“大一
统”传统是中华文明“可久可大”的根本保障。
“‘大一统'是一个地理概念，更是一个文化概念；不仅是一个政体概念，还是一个政道概念。
在政权上定于一，才有所谓‘中国’。在文明上合为一，才有所谓‘中华文明’，”李勇刚认为，正是
基于“大一统”传统，中国在凌长的历史中形成了一个让人叹为观止的超大规模共同体，中回人
浓厚的家国情怀和天下观念，成为今天铸牢中华民族共同体意识、推动构建人类命运共同体的
重要心理基础。
文化上兼收并蓄、经济上相互依存、情感上相互亲近、血缘上互相融合，铸造了、维系了、巩
固着中华民族“一元多支一体”的基本格局。叶小文认为，无论如何交错杂居、颜沛流离、终会融
合成为“一元一体”的“中华民族”，把“一元”的圆心国守住，把包客的多样性半径尽量拉长，就能
画出最大同心圓，永固中华儿女大团结。
中华文明是在同其他文明不断交流互鉴中形成的开放体系。从历史上的佛教东传，到近代
以来的“西学东渐”、新文化运动，再到改苹开放以来全方位对外开放，中华文明始终在兼妆并蓄
中历久弥断。
哲学家冯友兰在西南联大纪念碑碑文里曾写道：“盖并世列强，虽新而不古：希腊、罗马，有
古而无今。推我国家，豆古互今，亦新亦旧，斯所谓“周虽旧邦，其命维新’者也，”
李勇刚解释道，所谓“豆古豆今，亦新亦旧”，就是说中华文明有变有常，新旧相续，既不是停
滞，也不是所裂，而是在变动不居中延续自身文明的主体性。
中国社会科学院王震中认为，我们对中华文明源头阶段的精神特质和发展形态的研究，对
于阐明中国道路的深厚文化底蕴，独特的精神标识，对于从文明源头汲取文化自信之力量，对于
当代文化建设，都是十分有益的。
(摘编自俞海萍《从中华文明探源中汲取复兴伟力》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)】
A“一元”还是“多元”，实际是早期中国有一个根本还是多个根本的问题，目前在学术界已
达成了“一元”的共识，确认了早期中国是一个文化实体。
B.严文明认为中国史前文化呈现“重瓣花朵式”格局，其“花心“指中原文化，“重锯”指与中
原分层联系的周围文化，主次分明，兼具统一性和多样性。
C“元"意为肇始、本原，距今8000年左右，在中国大部地区已经有了共同的核心思想观
念，形成了“一元”的信仰和文化基因。
D,“大一统”在政治上定于一，形成了“中国”认同，在文明上合为一，形成了“中华文明”认
知，成为今天凝聚中华民族的重要心理基础。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)
A,“重瓣花朵式”文化格局与“中国相互作用圈”理论同中有异，主要分歧是如何看待中原
文化或黄河中游文化在中华文明中的地位。
B.“文化上的中国”是“政治上的中国”维护统一的重要基础，与“中华文明”具有一定程度
上的对等性。
C“埃及文明"比其他文明的“一体”程度更高，但因缺乏分支文化系统和社会子模式的多
样性而无法获得长存。
D.我们对中华文明源头阶段的精神特质和发展形态的研究，对当代中国文化建设有着十
分重要的现实意义。
3.下列历史事实，不能体现中华文明“多支一体”格局的一项是(3分)
A.魏冒南北朝时期，儒教、佛教和道教文化不断冲突，并逐新融合，
B.唐五代宋元时期，北方的羌族、契丹族、女真族和蒙古族不断与汉人融合。
C西汉时期，张赛多次出使西域，开辟丝绸之路，与西域各国通好。
D.近年，我国四川省三星堆遗址出土了大量的龙造型的器物。
4,材料一中说中华文明是一种超稳定的巨文化结构，请分析其“超稳定”的原因。(4分)
5.主席总书记在报告中强调，“深化研究中华文明特质和形态，为人类文明新形态建设提供理
论支撑”，两则材料是如何体现主席总书记这一论述的？(4分)
(二)现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）
阅读下面的文字，完成69题。
文本一：
周乘昆与别的青年不可之处在于，因为曾有一个时期他经常听哥哥姐姐一起分析和讨论小
说中的人物，深受影响，不知不觉便也养成了对自己的言行认真分析的习惯。也可以说，文学间
接给子了他那么一种后天裹赋，一种从未为人所知的能力。
那一天，他站在胡同口的高处，转身望着曲里拐亨的小蘧，对自己进行了一香比以往都认真
而严肃的分析。他不弄觉得好玩，而是感到了羞耻。当郑母向他仲手要钱时，他肉心里除了理
解，其实也生出了几分部视。他认为那老埏应被因自己的言行而感到羞耻，并奇怪地何以丝毫
没有感到。在对自己进行了一香分析后，方知自己才是最应被感到羞耻的一个人，
望着被污雪覆盖的小道两旁原始人河穴般的土拓房，他心中生出了一种叔大的忧伤。如果
逐一黻开那些歪斜破朽的门，家家户户也许都有一本苦经吧？人们每一天的目子其实就是别无
他法地念着苦经，还绝不许念出声来。那一天，这光宇片的青年补上了一堂他对社会的认识
深一民间的种种无奈、无助，原来并不在被他和春燕形容为“脏街红合部落”的光字片！
那时周兼昆内心里空空荔荡的，然而并不是虚无的状态，他觉得有种美似块根的东西在内
心深处开始发芽。
乘昆在“上坎”的被路上逼见了肖国庆、孙赶超等五名木材加工厂的青年工友，都是指大木
或出料的苦力工。他们很亲热地国住他，问他去郑儿了？他说自己到审里去了，闻到了他们口