襄阳五中2022届高三年级适应性考试（一)
语文试题
出题人：唐仙梅赵春燕张环荣施沿沿
审题人：唐仙梅赵春燕
本试卷共23题。全卷满分150分。考试用时150分钟。
一、现代文阅读(35分)
(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成1一5题。
材料一：
时间观念上的整体性和生命感，使中国人采取独特的时间标示的表现形态。它不同于西方主
要语种按“日-月-年”的顺序标示时间，而是采取“年-月-日”的顺序。人们对此也许习以为常；
不过一种文化方式正是到了习以为常的境地，方能沉积为民族群体的潜意识。中西文化之异，并
不一定在于我有的你没有，而在于可以互相对应的时间标示采取了逆行的顺序，或者处于顺序构
成的不同位置。道理很明显，在“年月-日”或“日-月-年”时序表述中，同样的组合因素以不同
的结构组合，或以不同的顺序排列，是具有不同的意义的。顺序也是一种意义，而且是精神深处
反复估量和整理了的意义。不同的顺序反映了二者的差异：一、它的第一关注点不同，是年还是
日，是整体还是部分；二、它在第一关注以后的思雏方向不同，是以大观小，还是以小观大；三、
确定了思雏方向以后，它的前后环节的衔接方式不同，是以前环节统率后环节，还是以前环节积
累成后环节，是统观性的，还是分析性的。在中国人的时间标示顺序中，总体先于部分，体现了
其对时间整体性的重视，其统观性、整体性时间观念异于西方的积累性、分析性时间观念。由此
他们以时间整体性呼应着天地之道，并以天地之道赋予部分以意义。
时间的整体观是与天地之道的整体观相联系的，或者说，前者是后者的一部分或一种表现形
式。中国远古时代，人们观天以测岁时，依靠对日月星辰运行的轨道和位置来标示出年岁季节、
月份和日子，以此指导自己的农业生产和社会生活。因此远古人对天象运行位置比后人更关注、
更熟悉，与天象的心离得也似乎比后人更近。顾炎武的《日知录》卷三十说：“三代以上人人皆知
天文。‘七月流火’，农夫之辞也。‘三星在天’，妇人之语也。‘月离于毕’，成卒之作也。‘龙尾伏
晨'，儿童之谣也。后世文人学士，有问之而茫然不知者矣。”这里引用的诗句，出自《诗经》和
《左传》，所谓火、三星、毕、龙尾，都是古代的星宿名称，诗句所讲都是星宿运行的形态和位置。
而所有这些都被农民兵士、男女老幼用来表示岁月时令，表达人的感受和心情，可见古人是把天
道、时间和人心交融为一个整体了。
以时间呼应天道的思雏方式，具有类乎宗教信仰的仪式感和典重感，在古老的时代已经沉积
为中国人的精神原型。这种精神原型的生成，意味着中国的时间标示已经不能被看作一个纯粹的
数学刻度，而是隐喻着某种关于宇宙模式的密码。这种整体性时间意识把天象运行、季节更替、
万物荣枯，以及人对于自身的生命形态和年华盛衰的体脸如此等等的非常丰富的文化密码，赋予
大小相衔的时标顺序之中。中国人把握某个时间点，不是把它当作一个纯粹的数学刻度来对待的。
假如他具有深厚的文化体验，他是会把这一时间点当作纵横交错的诸多文化曲线的交叉点来进行
联想的。
(摘编自杨义《时间表述形态和文化密码》)
材料二：
中国传统计时采用的主要是千支法。千支两两交叉，可用于年、月、日、时辰的表述。中国
文化自古注重人与时的和谐，“天人合一”是中国哲学的基本精神之一，中国文化赋予了时间更多
抽象神秘的含义。天时往往通过某种不可知的力量影响事物的发展。此种思雏方式使中国文化传
统非常注重“时”的顺背。在中国文化传统中，农历除了作为一种表述时间的重要手段，更多的
则作为一种生活行为的指导，如迁居择址、婚丧嫁娶等。“天人合一”的思雏方式使中国文化在感
知事物时强调主客一体，导致中国人对时间的惑知带有浓厚的主观色彩，受客观时间的拘束程度
很小。人们对客观时间的感知界限往往比较模糊，最明显的是汉语语法构词系统中没有表示过去、
现在、将来这些时态变化的语法标识。中国人表达时间的常用词汇常常采取模糊表达方式，例如
“过了半天”“一小会儿”等等。这些常用的时间表达方式大多需要说者和听者依靠特定语境才能
准确理解。
西方文化采取的则是“二元”的思维模式，将主体与客体明确分开，研究主体与客体的相互
关系。这种哲学观念使西方人对时间的认识更加注重对自然时间和物理时间的探讨，具有很大的
客观性。在西方文化中，年、月、日是严格按照天体星球的运动来计算的。西方人很早就意识到
时间中的过去、现在、将来，并对此有所区分，在时间中只有“过去”“现在”“将来”这几种明
确的运动形式。与汉语截然不同，西方语言大多需要道过动词复杂变位袁示动作时间的明确差别。
例如，英语时态有过去时、完成时、将来时、进行时等等，这种划分对于没有相应时间概念的中
国人来说在理解上有一定的困难。
(摘编自韩银燕、钱鑫《跨文化交际中的中西方时间观念差异对比》)》
材料三
农民忙于春精春种
万物开始生长，
草木始发新枝芽
气候清爽温暖
◎清
叫小春，
天气很热
斗指
7月-8日
这时已是初伏前后。
还不到最热的时候
小暑
进入数九寒天。
黑夜最长，
北半球白昼最短，
阳光几乎直射南回归线
◎冬至
2月3
大寒以后，立春接着到来，天气渐暖。
至此地球绕太阳公转一周，
230
完成一个循环。
(摘编自中国新闻网【图解】《这，就是二十四节气》)》
1,下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)
)
A中国人“年-月日”的时间表达方式，体现了对时间整体性的重视，根源于中国的文化和思维方
式。
B.中国人时间观念的整体性呼应着天地之道，也由此看出中国人的时间观念优于西方人的时间观
念。
C在中因远古时代，天道决定岁时，岁时反映天道，人们通过观测天象测定岁时，指导劳作和生
活。
D.中国人表达时间常用模糊表达方式，与中国人对时间感知的主观性有关，体现在汉语没有时态
变化的语法标示。
长年在这里风餐露宿，枕戈待旦，有《渔家做》为证：“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌管
2.下列对材料一材料二论证的相关分析，正确的一项是(3分)
悠悠霜满地。”他彻底实践了自己“先忧后乐”的思想。
A材料一引用顾炎武《日知录》的相关内容，巧妙地衔接了上下文，也有力支撑了论点。
我仔细研读出土的碑文，它先交代城腔的设置：“城腔有祠，遍于环字，非只大都巨邑而也。
B材料一采用提出问题，分析问题，解决问题的论证结构纵向展开，在逻辑上逐层递进。
虽一村一井，莫不图像而橙祀之。”古代的政治家早就明白，单纯的行政管理不能解决所有的问题，
C材料二以农历指导迁居择址、婚丧嫁娶的例子，论证了中国传统文化赋予时间神秘感。
既要依法治国，也要依德治民。康德说有两种东西，总是让人散畏，那就是头上的星空和心中的
D.两则材料均采用引用、对比和举例论证的手法，证明了中西方时间观念存在差异性。
道德。而在古代中国，遍布于城乡的城隍，就是这种道德普及的最后一公里。你看那些泥塑人物
3.结合材料一的内容，下列选项不能支撑古人时间观的整体性的一项是(3分)
()
多么生动，600年仍衣带如水，神清目明。城腔不只是劝人行善，还导人审美，亦是一尊美神。
A.四时行焉，百物生焉，天何言哉？
在中国960万平方公里的土地上，这个周长两公里的堡子只是小小的一个，点，但它是长城、
B斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
塞外、沙漠的交集，代表着一种地貌、一种气侯、一段自然生态的轮回。你只要看看脚下被深埋
C.日月忽其不淹兮，春与秋其代序。
着的这一座城、一座庙、一个神，就知道这里曾经是怎样的沙尘肆虐。当地传统说书中有一个代
D.一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。
表作《制大风》：“刮得那个大山没顶顶，刮得那个小山平又平。千年的大树连根拔，万年的顽石
4.材料一和材料二都比较了中西方在时间观念方面的差异，它们的论证侧重点有何不同？请简要
乱翻滚。”40年前我在这一带工作时，一夜醒来，风刮沙壅都推不开门。可是现在呢？高处一望，
分析。(4分》
绿满天涯，蓝天如镜。新华社2020年发文，宣布横跨长城内外的毛乌素沙漠已经消失。因为，这
5.请结合材料一和材料三，谈谈“二十四节气”体现了中国人怎样的时间观念。(6分)
里的治沙人，一代一代数不清有多少。600年啊，城腔在深深的沙土下做了好长一个梦，直到有
一天考古队员把他轻轻推醒，他蒙胧中看星汉摇落、旭日东升，浩浩乎绿海无报。
(二)现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
走出开挖现场，我有了一个小小的遗憾。土坑旁堆着一大堆刚挖出来的老树根，虬曲嬷绕，
阅读下面的文字，完成6一9题。
须乱如麻，根部已有一抱之粗。原来，这城隍庙里与正殿相对着还有一个戏台，这些树就长在戏
沙堆里的城隍
台上的沙土里。清理遗址时工人嫌它们碍手碍脚，就统统锯断挖去。我扼腕颜足。古树也古啊，
粱衡
它们同是我们民族的记忆，更是一段乡愁！试想，当年这荒僻之地，常年草盛人稀，鸟飞兽亡，
西方的神话中都是些离人很远的女神、酒神、爱神等，哪怕帮人找对象，也是派个天使躲在
军民无以为乐，只有逢年过节时庙里才给城腔爷唱一回戏，胡汉变易，人神共乐，喧声满院。这
暗处远远地射上一箭。而在中国的神话里，神总是在人的身旁，如影随形，朝幕不离，无时不在
些老树也于黄沙中吐出绿叶，抚慰着守边人苦寂的心。何不留下这些古树，把整座庙宇开辟成一
护佑着你。
个旅游场所，城腔归座，武士扬眉，绿树遮阴。让外来的游人在土堆上吼一阵信天游，再邀城？
2021年9月，我到陕北采风，听说请边县正在出土一座城腔庙，便立马赶到现场。现在正龙
爷同坐喝一壶马奶酒，唱一首《出塞曲》，看一出600年前的地方戏，那该多有味道！
掘的这个堡子名“清平堡”，始建于明成化年间，周长不到两公里，里面也设了个城空。随着历史
(有删改)
的变迁，整个堡子渐为风沙所理，现沙面上已固化为耕地、草坡、灌木林，间有大树，城隍爷就
6,下列对文本相关内容的理解，正确的一项是(3分)
(
理在下面。
A.“我”听闻出土城隍庙，“立马”赶到现场，表明“我”从未见过出土城隍庙，心情十分急切。
最可看的是北边的正殿，城？爷端坐高台之上，文人而一身戎装，双耳垂肩，白脸红唇，身
B作者写城隍庙廊下的武士突出他胡人的特点，暗示当时边地平静，强调汉人已经彻底平息边患。
威而面慈。他宽袍大袖，右手握拳支膝，左手微张成接物状，目视前方。廊下的武士则高鼻深目，
C城隍替身“无统一规定”，由百姓自己选举产生，说明被选做城隍替身的是百姓爱戴的有德之人。
品然挺身，一看就是个胡人，作狰狞状以驱恶鬼。考古人员为防风化正准备以塑料蒙面处理。我
D看到清理遗址的工人挖掉了古树，作者扼腕顿足，心生遗憾，这实际是在批判工人的愚昧无知。
们正赶上将蒙未蒙之时，难得一见的佛光乍现的这一刻。城？爷和众文武的红袍、黑靴、蓝袖口，
7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)
甚至金腰带上的云纹都历历在目。只是犹襄沙土半遮面，有的刚露出一个头，有如埃及的狮身人
A本文结构清晰，“立马赶到现场”“最可看的是北边的正殿”“走出开挖现场”等句子彰显出行文
面像；有的半边身子钻出土外，目光炯焖，刚从古代穿越而来。
思路。
中国土地辽阅，各地风俗信仰不同，但城隍无分南北，是一个普遍之神。他最大的特点就是
B.文章开头把西方的神话和中国的神话进行对比，体现了中西方文化的差异，突出了中国“神”
按辖区工作，保佑百姓平安。凡神都是人造的，因此习惯上总要拿一个现实的人来做躯壳，就像
的特点。
写小说要有个原型。比如关公被推举来作财神，秦琼、时迟恭被选来作门神。至于城空的替身，
C作者善用细节描写，“握拳支膝”“作狰狞状”“金腰带上的云纹”等描写，使城隍爷和众文武形
并无统一规定，由当地百姓自己选举产生。比如杭州曾是南宋都城，它的城隍就是宋代的民族英
象鲜明生动。
雄文天祥。那么，这座长城脚下的明代小城堡，该选谁来任城？呢？这一线史上最出名的人物要
D.文章引用《渔家傲》是为了表现戍边的艰苦，引用《刮大风》是为了表现“清平堡”的环境特
数范仲淹。
点。
北宋与长城外的西夏长年对峙，屡遭败绩，守边武将已畏敌如虎，皇帝就把文臣范仲淹派去
8.假如今天梁衡的梦想成其一一整座庙宇真的被开辟成一个旅游场所，范仲淹当选了这里的城隍
带兵。范保家卫国真是赤子忠心，他带着自己16岁的长子，亲自上阵，一夜之间筑起了一座土城。
爷。请联系文本分析范仲淹当选的理由。(4分)
又大刀阁斧地改苹兵役制度，重用本土将领，连打了几个胜仗，终于使边防巩固，人民安居。范
9梁衡在《梁衡理性散文选》自序中说：“散文美有三个层次，第一层是描写叙述的美，第二层是